《显密融集施食仪轨》讲解

雪相法师

今天晚上我们来一起学习一下关于蒙山施食的一些问题，如果大家对施食法的渊源和利益不充分了解的话，内心就会有非常多的疑惑，对施食一法也生不起广大的信心。所以我就找了一些资料，跟大家分享一下关于施食法的一些问题。

这次我主要讲的是《显密融集简易施食仪轨》，这是我大概十年前为了方便跟对施食法有信心的居士一起施食，特别融合显密内容所编辑的。其中仪轨的主体结构主要是引用了我们汉传佛教日常应用最广泛地一个施食仪轨的内容——《蒙山施食仪》。在此基础上，又根据现代人修行方便的需要做了一些删添和调整，并加入了一些藏传佛教常用的皈依发愿的偈颂，也添加了一些法理开示，还有手印、观想等。以此希望能更好地沟通汉藏佛法，也为更好地流传大乘的慈悲行门做一些文本上的努力。当然这个仪轨也是完全依据大藏经中关于施食饿鬼法的总结而来，绝非是个人别出心裁，所以大家尽可安心修持。我们学社在施食时也特别录了音，就是希望能给对施食法特别有信心的人，提供一个的方便。

《蒙山施食仪轨》是宋朝的不动法师所作。这部仪轨在汉传流传很广，而且在各种版本的施食仪轨中，属于详略得当一个本子。其他长一点的佛典系列，唐不空大师翻译的《瑜伽集要焰口施食仪》，及梁武帝敕做的《法界圣凡水陆普度大斋盛会》等。而相对简单易行的是，夹在汉传丛林寺院晚课中常用的《蒙山施食仪》，而这本仪轨是在佛教界，尤其是汉传佛教界，知名度最高的一部施食饿鬼法的仪轨。

还有，如果是在寺院里单独举行施食法会时，还有一个比较常用的本子是兴慈法师的《蒙山施食念诵说法仪》，不过这个也是在《蒙山施食仪》的基础上，又增加了一些经咒和六段的开示，俗称为大蒙山。还有藏传佛教的能海上师也补以密宗的观想，也做了《蒙山施食仪轨》。台湾忏云法师也扩补了一些密宗的真言一类的，做了一个施食仪。所以说，最初施食法在汉地兴盛流传，进而普及到各个丛林寺院，乃至是以此作为底本，被各位大德根据需要不断完善修订的，就是因为不动法师做了一个很好的先例。而关于《蒙山施食仪》在教理的疏导讲解方面，民国高僧兴慈法师在所著的二课合解中有过系统讲解。

好，这就是汉地关于施食仪轨的一些流传情况，接下来，我们开始简单讲解一下这个《显密融集简易施食仪轨》，本次讲解分为五章。

第一章：释名。既然这个仪轨叫显密融集，那显的部分是什么呢？就是归敬忏悔发愿的内容，以及给饿鬼的诸多法义开示（大部分开示是从以上所述古德仪轨摘录，部分是我为了润色，联系上下文而添加的。）而密就是语密的咒语持诵，及意密的观想方法。

“简易施食”，就是说这个不像是藏传佛教有一些烧食供、火供一类的，它需要特别的灌顶，需要金刚上师主法，有比较复杂的程序。而这个仪轨是通四众弟子的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要有清净的信心，都可以依着仪轨去做。而且仪轨内容，都是普遍流通的咒语和通行的修行次第，简单易行，所以综合取名为《显密融集简易施食仪轨》。

第二章就是谈一下施食的目的——也就是我们为什么要施食？我们可以从两方面来看，第一个就是约自力而言，施食是为了培养我们的慈悲心，积累成佛的资粮。因为我们修学大乘佛法，必须要以菩提心为根本，而菩提心的内涵，就是以慈悯众生苦，愿度众生苦为根本发心，福慧双修，进求佛道。

如果大家了解过经中描述的关于地狱和饿鬼道众生的受报情况的话，就会知道饿鬼道的众生真是非常的痛苦，每天饥渴难耐，无有饮食，而且口中常出火焰，极为痛苦，即使略有福报的少财鬼，也只能食用一些屎尿涕唾等人间臭秽之物。而我们自己有时候仅仅一顿饭吃不上的话，都会感觉全身无力，饿的心发慌，更不要说这些饿鬼长劫之中连浆水的名字都听闻不到。所以，通过佛经中所描述的鬼道众生的的苦，再结合我们自身对苦的一些体验，由此发起清净的慈悲心来，为这一切孤魂野鬼施食甘露妙味，以此成就成佛的资粮，这是约自行而言。

还有学习经典可以了知，这些饿鬼确实是饱受饥苦、饱受煎熬的，如果不是如来宣说，世间之人都无从了知，也更不知道怎么帮助他们。现在我们学习这部施食仪轨，就可以利益这些鬼道的众生，能力小的人，可以暂且免除他们一时的饥苦，若是法力修为足够高的人，就可以超度他们往生净土，或投生三宝福地。这就是施食利他的作用。

总的来说，施食法可以帮助我们上供下施，积累世出世间的善业资粮。

施食一法，是如来所教诲的一个殊胜法门，而且也非常必要，佛在《涅槃经》中讲：“佛告鬼言，我敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝等食。若有住处不能施者，是魔眷属，非我弟子，非真声闻也。”因为旷野鬼神和罗刹鬼等受佛教化后，就发愿受持不杀生戒，佛陀就承诺他们，会让声闻弟子们在佛法所流传的地方，都要发慈悲心，给他们施食。你看我们出家人，早上中午念供，都要先出食，就是专门给这些旷野鬼神、罗刹鬼子母、大鹏金翅鸟吃，到了晚上又开始作蒙山施食，就是给这些孤魂野鬼、少财饿鬼吃。这是大部分寺院丛林几乎每天都要做得事情。

这里佛陀单独是教敕的声闻弟子，虽然声闻弟子以自我修行解脱为根本，但并不是说他们一点慈悲心没有，只是他们的慈悲心比菩萨弱一点而已，他们是能帮忙的事情就会尽力帮忙，如果帮不了，他就自己修行解脱去了。不像是大菩萨一样，在度化众生时，可以难舍能舍，难行能行，为了令一切众生离苦得乐，究竟成佛，会不遗余力的长时间的，尽未来际的去做自利利人的事业。

所以佛陀也教敕这些声闻弟子们，饭前一定要上供三宝，下施众生，如果悭吝布施，那就是非佛弟子，成为魔的眷属。我们看佛陀说得是非常严厉的。而末法时代的修行人，有很多都是非常愚痴，无惭无愧的，虽然修持大乘菩萨道，但却是一点慈悲心也没有，每天抽出一点时间来为极苦的饿鬼施舍一点吃的都不去做，那这就是魔眷属了。

不过《瑜伽菩萨戒本》上讲呢，如果你是一时懒惰不去做的话，这个还稍好一点。如果你以骄慢心、烦恼心不去做的话，那这个就是染违犯。因为愚痴烦恼的心，障蔽了你的慈悲心，你不去做，这个罪过对菩萨来说，就严重一些。而你一时懒惰，这就是小罪（长期懈怠放逸也是远离菩萨法的）。如果觉着这件事无所谓，可做可不做，以这种愚痴心、邪见心，遮止自他不去行持施食法的话，这个罪过就比较严重一些。

还有《佛说十二头陀经》讲到：“得一食时，应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之。我为施主，彼为受者。施已作是愿言：令一切众生兴福救之，莫堕悭贪。持食至空静处，减一叚著净石上，施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时……作是念言：身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时当以法施汝。是为不舍众生。”《十二头陀经》上这段告诉我们，如果比丘得到一些饮食，一定要怀有舍心，而头陀行者，常行野外，如果得到饮食之后，就要分一点出来，放到干净的石头上，施与一切虫蚁，并发愿以后再以法食度脱他们，这样做的目的就是为了令行头陀者千万不可以堕到悭贪之中，应该时刻保持慈悲利他的愿心。要知道，以前出家人托钵乞食，如果每顿都能得到圆满的饮食是很幸运的事情，因为律中讲到有些比丘也有托不到饮食的情况发生。所以，当自己得到饮食的时候，就切忌生起悭贪心来，而是要发愿与一切众生同食，因为佛门修行最重布施，四摄六度，布施为首。这就是因为世间人最重我执，凡事都要以我为中心，有些特别颠倒的人，如果自己有好东西了，就生怕别人知道，然后藏起来，偷偷地慢慢享用。当然，自己饮食富足的人，也有很多愿意跟大家分享的，而为佛弟子，就要时刻想着他人，尤其是自己有好事现前，就要想着所有的人都能得此好事。

对于菩萨来讲，自己得到饮食以后，还要作愿：“令一切众生兴福救之，莫堕悭贪。”希望所有的众生大家都能够同发慈心，救度这些孤苦的众生。而且当食用的时候还要想：我吃了这餐饭，也可以让体内的很多的虫子都得饱满安稳，等我以后得道的时候，再以法乳，让他们同得解脱。所以说，菩萨的发愿，真的是完全以利他为主，时刻都是想着如何令众生得到安乐。

一般汉传佛教施食法，所依的经典主要有四部：第一部是《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，第二是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，第三是《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，第四是《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》。

……

好，为了能更好的激发大家对饿鬼的怜悯之心，我们就来简单地了解一下饿鬼道的情况。

从饿鬼的福德大小不同来分的话，《顺正理论》将其分为了三类：一个是无财的饿鬼，一个少财的饿鬼，还有一个多财的饿鬼。

无财饿鬼呢：有炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼。这类饿鬼全无食物，经常陷于饥渴的苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。

这三类饿鬼，基本上没有吃的，每天都要忍受饥渴之苦，而且由于长时间喝不到水，吃不到食物，所以嗓子就跟火烧一样，非常难受。即使偶尔得到一些饮食，刚要吃的时候，由于业力的原因，也会冒起烟火来。就跟目犍连尊者的母亲一样，死后堕落饿鬼道，尊者为其用神力送去饮食，但当他母亲食用的时候，却变成了火炭，这就是无财鬼的基本状况。

还有一个是少财的饿鬼，像针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等。这些鬼倒是有的吃了，不过他们吃的是什么呢？由于业力的感召，他们只能吃到脓血、涕唾、大小便利等各种脏东西，各种垃圾。所以有的法师讲：大家去大小便的时候啊，最好也要观想把这个大小便，施给这些少财鬼吃。因为这些鬼福报很薄，他只能享用这样的臭秽之物，但是我看过一些公案，他们对此还是非常欢喜的，有时候因为鬼多，他们还会为了争取这些涕唾而打架争抢。当然，你在观想的时候，可以念诵毗尼念诵集上的那个偈颂和咒语，把这些臭秽的东西观想成清净的，施舍出去。大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲（juan)除罪法。（一遍）咒：“唵，很噜陀耶娑诃 ”（三遍）

还有一个就是多财的饿鬼，比如希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等，他主要是食人残物或布施物。像一些土地庙，还有一些神祠，这些都是祭祀的一些多财的鬼，你给他弄点供养，摆点饮食，他就能依着饮食的气味，而获得饱满。

《瑜伽师地论》上也列举了外障碍饮食饿鬼，还有内障碍饮食饿鬼，还有饮食无有障碍饿鬼三类。

《大智度论》上又讲了无威德常受饥渴之苦的饿鬼，还有有威德、能享受多乐的弊鬼。有一些弊鬼他飞来飞去的，还是小有福报的。在佛陀时代时，就有一个比丘，跟那个饿鬼达成了共识，这个鬼隐身以后，驮着他在天上飞来飞去。让大家误以为这位比丘得道了，就供养比丘很多饮食，比丘呢就供养给这个鬼一部分，他俩就这样狼狈为奸，专门欺骗大众。然后有一次，要巧不巧，正好赶上天王巡行，这饿鬼驮着比丘飞行的时候，一下子看到：哇！天王来了，吓得他把比丘丢下就跑了。所以，这些弊鬼呢，心术不正，但是小有福分，有时候也会依附于人，冒充圣贤菩萨，来获得别人的祭祀。这种情况在北方特别多，狐黄白柳灰，堂口五大仙，就是专门靠附体、扶乩等冒充仙佛，给人算命治病，以此来获得信众的供奉祭祀。

那饿鬼居住在什么地方呢？经中记载，大部分居于阎魔王界，由阎魔王统治。也有居住在人间的，如在坟地里、黑山洞等处。

而鬼是怎么受生的呢？依《杂阿毗昙心论》卷八讲：“彼等为化生，又为胎生。”鬼有两种：一种是化生的；还有一种是鬼妈妈生的鬼儿子，如罗刹鬼子母，她生了五百个儿子。

还有饿鬼的大小。《法苑珠林》讲这些鬼高的有一由旬长。（大由旬有八十里，小由旬二十里）。最小的如小儿，仅长三寸，按现代的长度也就十公分左右，或者跟一两岁的小孩子一样。

而饿鬼的寿命是多少呢？寿命长的能到八万四千岁，最短的不定，也有以人间五千岁为饿鬼中一日一夜，寿长一万五千岁，这真是极长的时间，真是万寿无疆了。

施食的功德

好，我们再讲施食的功德。以前我专门讲过一篇开示，略述了施食的功德。很多人看完以后很欢喜，所以就经常去施食，这就是讲施食功德的目的，希望大家都能对此产生兴趣，这样对自己，对众生都有极大的帮助。

施食的功德利益有哪些呢？我将其略分为十类。

第一：福德广大，成就菩提。

在《施饿鬼甘露经》中讲：“虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”如果你能现身供养阿罗汉、辟支佛这些圣人，其功德福报是不可思议的，有的现世即可得果。经中记载，有一位农民，因为把自己的食物供养给了一位下山化缘的辟支佛，所以就感得一只兔子趴到他后背上，回到家拿下来以后，就变成了金兔子。这就是现世得福，当然这只是一个很小的花报，如果供养的果报完全成熟，现世即可受用无尽，而且长达五百劫的时间会在人道和天道中享受极大的福报。

《佛法概要》：释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问：“老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？”老和尚叹了一声说：“不用提了，什么都没有化到。”农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧着供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。”老和尚祝愿完毕，就回去了。再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。

但是如果你“善施饿鬼一揣之食”，什么叫一揣？用你的手掌可以捏起来的，就这么一团。“是人福德即是菩提，菩提者不可限量”。这个就更不得了了，施食饿鬼的功德果报，直接是以菩提法来计算的，那这个真的是不可较量了。

《甘露味经》上讲：“十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。”你诚心为饿鬼施食，十方诸佛就会遥相赞叹，为什么呢？因为你发了慈悲心，诸佛欢喜，你能利益这些饿鬼，让他们获得饱满，甚至能超度他们往生净土，转生善趣，这都是令诸佛欢喜的事情，而以此慈悲心的善根，上求下化，以后就可以成就菩提果位。

“一切菩萨欢喜爱念”，菩萨们的发心，就是为了救度众生的苦，所以菩萨看到有人亦能发心行菩萨道，利益众生，就会非常随喜赞叹。这不跟凡夫一样，凡夫大都是同门相轻，同行相轻，看到别人跟自己做的一样，反而生嫉妒心，不屑的心，这是非常下劣的。

“一切天龙各各将香花、璎珞、种种伎乐遥施行者。”如果你施食做得很好，天龙八部也会非常欢喜，而且会洒下天花，璎珞，乃至是弹奏伎乐，供养行者。

《救拔焰口经》：“则同供养百千俱胝如来的功德等无差别。” 

《救面然经》：“常修净行，具足成就供养百千俱胝恒河沙数如来功德。”

施食饿鬼，直接是如同供养百千万亿如来的功德，这个真是不可思议。

《施诸饿鬼经》讲：“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”

也就是说，你施给饿鬼食物的功德跟供养一切诸佛的功德一样。为什么会这么广大？因为作为诸佛圣者们，他们是不需要你的供养，也不需要这些饮食来维系生命，获得安乐。因为诸佛常住法乐宫之中，早已归于大涅槃圆满境界。而人世间这些饮食即使制作的再精美，味道再香甜，对于天人来说，都如同酸臭之味。更不要说是对于诸佛菩萨，佛菩萨早已离欲清净，更不会有半点贪着之心。所以，我们供养诸佛的目的主要是为了能够让自己圆满一切安乐的资粮，其内涵缺乏了悲心的救度。而诸佛如来的本愿功德呢？目的是为了利益一切众生离苦得乐，所以如果你能如法施食，利益这些极苦的饿鬼道众生，这就是在顺遂佛愿，令诸佛欢喜。所以你能够发慈悲心为饿鬼施食，这就是在行持诸佛的事业，这就如同供养诸佛无异，如经所云：“善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。古往今来很多少欲清净的善知识，当有人供养时，他们也大都会说：“我不需要这个供养，你去施舍给那些孤苦的人，需要帮助的人。”或者收来供养后，转手就布施给其他众生，或广做利益众生的事业。这都是大师们随顺佛陀教导，修持无我利人，对众生的慈悲悯念。而施食饿鬼，正是利益众生的表现，也正是对佛陀最好的供养，正是令诸佛欢喜的事情。

这个施食法门，唯有诸佛如来方能圆满宣说，因为这些饿鬼，在我们的境界里，根本看不见、摸不着，无法真实了解他们受苦的情况。即使在历史上有极少数有神通的外道能看到一部分，但也不能广泛的利益他们。而幸运的是，多亏大悲佛陀出现于世，以天眼、佛眼观见，并慈悲宣说了施食法门，要不我们哪里知道还有如此多的饿鬼，饱受饥苦。所以我们要响应佛的号召，尽力的去行持。

第二点是除病消灾。

《甘露味经》上讲：“又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。”

如果在座的诸位，有身体不太好的，精神萎靡，身心困顿的，大家要把耳朵竖起来，认真听了。这里讲到：若人遇重大疾病及鬼病等，比如得癌症了，或者被鬼附体了，怎么办？当作面粥三器，这个三器就是三杯、或者三小碗。面粥——就是面糊糊，如果你不会做的话，就用清水煮一点面条。然后咒之七遍，就是念诵施食真言加持七遍，施于旷野之中——你到野外，或者花园里，施诸饿鬼。如是二七日——也就是十四天，所遇病痛即得除愈。这个真是一个很好的方法，大家可以专门为自己的某个疾病去做，比如感冒、牙疼、头疼、腰疼，或者其其他什么病苦都可以，只要坚持十四天，发慈悲之心，虔诚念咒加持三碗面粥，并施到旷野、花园之中，那么你的这个病痛就可以消除了。

我也做了一个《简易施食法》的仪轨，它比这个《显密融集简易施食仪轨》还要简易。以前录过音，大概七分钟就可以结束了。你依着这个方法去做，久而久之也能积累广大的福报。

第三，清净罪障。

一切佛法功德，自性本具，要想显发出来，净罪集资是修行的两大要素，而你如果能经常施食饿鬼，虽然不去专门的修忏悔法，也可以逐渐清净罪障。《甘露味经》上讲：“若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。” 这里讲如果你被重大的罪业牵累障碍，难以断除，就可以咒乳粥施食饿鬼。这个乳粥类似大米粥加点牛奶就是乳粥了，只要能满足七天，你的罪障就消除了。

有人问，为什么我经常施食，身体还是病殃殃的，而且感觉罪障依然很深重。这里面呢，牵扯到一个如法和不如法的问题，比如发心是否清净恳切、行持是否知诸禁忌，符合次第等。这里我们先顺着经文去讲，下面如果有时间的话，我们可以专门探讨如何如法的施食问题，以及怎样做才能广灭一切疾病罪业等。而如果你没有发起真实的慈悲心，或者它们根本吃不到，你也只是泛泛悠悠的在做，自己在那儿穷开心，那么也不会有这么广大深远的利益。但也并非完全没有作用，只要你有信心，能够认真去做，慢慢就会越来越相应。

第四，就是延长寿命。

在《救拔焰口经》中讲：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。”在古代，有些大户人家，一般生了孩子以后，都会找这些算命先生算算孩子的寿命以及运势前程。经中记载佛陀出生的时候，也是有这些仙人去给佛算命。这个并不是迷信，它就是一种命相之学。佛门遮止不让算命主要是告诉大家，命运是掌握在自己手里的，但并不是说完全不能在这方面有所了知。我以前也讲过，如果想了解自己一生的大概命运的，可以用袁天罡的称骨论命算一下，就知道自己的大概命运了。如果发现自己命运非常差的，那就要修身立德，断恶修善，那么命运就会越来越好，如果福报大的呢，就要戒骄戒躁，老实做人，以免损福折寿。

所以说，如果通过算命，或者被医生告知命不久矣的人，就可以经常施食，这样就能增长寿命，而且还会增益色力。现代很多人也是缺乏锻炼，或者天生柔弱，如果能经常施食，就会逐渐增益色力，而且还善根具足。为什么善根具足啊？刚才讲了，你能发慈悲心去施食，就能不断培养自己的成佛的善根，诸佛如来就与你摇授菩提之记。

第五，远离饿鬼、非人恼乱。

在《救拔焰口经》上讲：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗剎，诸恶鬼神不敢侵害。”你施食饿鬼，诵施食真言，那么这些非人、夜叉、恶鬼等，就都不敢侵害你。

第六，美容养颜，增强记忆，具足威德。

各位爱美的妇女同志注意了，这个功德很招人喜欢。尤其是一般女人过了三十五以后，就会逐渐变成黄脸婆了，因为气血供不上了。但很多女人呢，为了继续能在人前显美，就开始想各种办法，就要经常去美容养颜了。但很多化妆品并不是真正纯天然的，里面含有很多化学物质，长时间使用，对皮肤也是不好。而且化妆出来的脸蛋，一看就能看出来，皮肤是没有光泽的，即使有光泽的妆容，反光也不自然，这并不是真正的美，这与二八芳龄少女的脸，那真是没法比的。因为真正的自然之美，是不用刻意化妆的，其气血充盈，颜色美好，看起来是非常舒服的，我们说是白里透着红，面若桃花。

所以你要想真正变美，你就如经所说：“诸四众诵此陀罗尼，顏色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗剎，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。”你经常诵变食真言施食饿鬼，你就能得到颜色鲜洁，鲜白亮丽的福报。我看身边的人，有很多都是脸色灰暗，皮肤粗糙，让人感觉好像是早上没洗脸一样，或者看起来很没精神的样子，我劝这样的人啊，就应该经常诵此陀罗尼施食饿鬼才好。而且因为你经常守护这些饿鬼免遭饥苦，就像将军守护国土人民，免遭侵略一样，这是具足威德的因。而且经常施食的人，还会具足强记的功德。所以如果那些脑袋瓜不好使，工作学习压力大的人，尤其是孩子们，如果精力不容易集中，记忆也不好，那怎么办呢？家长们如果有能力摄受他们的话，最好每天晚上领着孩子们做一个简短的施食，这样慢慢的，就会让孩子积累起威德强记的福报。如果家庭原因，或者其他障缘，孩子不能一起施食的，做父母的可以自己去做，并把功德回向给孩子，这样也有作用。

第七，消除口舌是非，免遭祸害。

《佛说施饿鬼甘露味经》讲到：“又复若人，横遭口舌者。”别人老诽谤你，老骂你，或者经常有人与你诤论是非怎么办？“当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。”如果跟身边的人经常发生口舌是非的人，可以弄点蜂蜜水，或者倒点糖水，然后念诵甘露水真言、变食真言，念完了以后，找一个清幽的地方，洒向四方，这样口舌是非之争就会尽消了。这真是一个好方法，大家一定要记牢，如果是遭遇口舌之争的时候，可以试一下。

还有就是“又复若有怨家仇心，欲相谋害者，当于晨朝，为诸鬼等设美饮食，称前怨名，是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”

就是如果发现有恶人想要谋害你，那你就在早上起来的时候（晚上也可以），赶快为饿鬼置办美食，然后虔心发愿祈祷，就说某某人欲要害我，希望诸佛菩萨加持，一切护法善神拥护，令我免遭谋害。然后发大慈心为鬼施食，这样的话，这些饿鬼吃饱了以后就会去找那个人算账，让他遭遇衰祸，不能再危害你。当然我们发愿的时候，千万不要咒愿对方遭害，这里只是告诉大家，你慈心为鬼施食，饿鬼感激你，故而为对方做障碍，让他不能危害你。而不是要你以此来作为寻仇报复的手段，如果这样的话，那就违背佛门慈悲心的内涵了，到时候遭遇祸害的恐怕就不是对方了，可能你们一起都要遭殃，这点大家一定要注意。

第八，获得财宝。

哈，这条功德，月光族和一贫如洗的人比较喜欢，当然，不仅是贫穷的人，所有的在家居士都应该注意了，作为在家居士，应该尽力护持三宝，上供下施，多为社会做出贡献。但如果自己都十分贫穷，需要救济的话，那就成了社会的累赘了，更不要说再去帮助别人。所以，我们看一下佛陀在讲施食时讲到的这方面的利益：“又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。”也就是如果给饿鬼施食，做到“咒满万遍”的话，然后“呼名语之”：我某某人，很贫穷，往昔悭贪吝啬，不懂布施，今生没有财富，故深深忏悔，我今发愿以此施食饿鬼的功德，希望获得财富，更好的自利人、护持三宝。这样咒愿一番，就会感召有人来给你布施金银财宝，或者自己找到很好的赚钱渠道。

再就是“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”这是说的烧食供，你用粳米、酥油和蜜等拌起来，搓成一小团一小团的，然后点一些松木枝，用一个干净的火盆，然后念一遍扔一个，念一遍扔一个，这样满一千零八遍，就会得到大财物。当然你可不要一边念一边想：赶快来财，天上掉钱……而是要认真施食，一心利益这些饿鬼获得饱满，或者为它们再多念一下佛号，希望他们获得解脱，只要这样虔诚的去做，利益鬼神，这样才能获得大的财富，而且一切所求皆得如意。

第九，是施赠施主。

“若欲满足檀那，行者每日施饿鬼饮食，满其百日即得具足。”如果有一些善心的施主经常供养你，或者经常护持寺院，那么作为受供的人，作为寺院的大众，最好能经常施食，然后去为其做回向，希望他能衣食无忧，财源广进。这样由于施食的功德加持，最少一百天，那么他就能获得巨大的财富，或者越来越富有，这样他也会更有信心护持三宝。所以大家如果自己没时间施食，或者担心做得不够好的话，也可以随喜供养寺院里，或者有修为的人施食，并请他们为自己回向，这样就可以得到财源广进，吉祥如意，以及健康、长寿、消除违缘和疾病，遣除各种障碍等利益。

第十，就是护国利民。

其实若是细说施食的功德，岂止这十条，就是千条万条都说之不尽。现在呢，略说十条，只是为了给大家增进信心。其中消除粮食短缺带来的饥馑之灾，还有消除传染病和瘟疫，这个都是约护国利民而言，就都列入此条。佛在《施甘露味经》上讲：“若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投着湫池中。即得国土民人丰乐。”如果是饥馑来临，粮食短缺，你用五谷杂粮，以及乳粥、奶酪等，念一百零八遍的变食真言加持，然后把它们投到湫池——就是干净的池水之中，来供养这些鬼神的话，你就会能够让国土人民具足丰乐——丰收的快乐。

“又复国土中，恶业毒流行，人民疾疫、畜生夭横者，当作火炉，取萨利杀波子和苏蜜等，呼诸毕利哆等，然后取一撮一咒一投火中，如是日日各一百八遍，七日已，恶鬼欢喜，收摄恶毒，疾患除灭。”也就是说如果哪个地方有妖怪作乱、瘟疫流行，这个时候最好是做烧食供。就是前面我们提到的那样。我们寺里每周五晚，在佛殿里念完仪轨以后，还会去院子里做烧食法，如经中所提到的那样，再去把布施给饿鬼的饼干面条等烧掉，这样也是在做护国利民的伟大事业了。

好，这是简单介绍一下施食的功德，以前讲过《施食的功德浅谈》还解说了二十种福德聚的内涵，有兴趣的可以去找来了解一下，以增强自己的行持此法的意乐。

我们接下讲第四章。

第四章的内容是：施食的注意事项。

注意事项又分为六小点。

1、就是施食的发心。

我们施食的时候要发什么心呢？有的人听了前面讲的功德利益以后，可能就会认为，我当然要发求财的心哪，或者是求长寿啊。这个发心对不对呢？也对。但这不属于施食的正发心，正发心就是说我要以什么样的心来施食饿鬼，才能让他们获得最大的利益，顺便满足自己所求的善愿。也就是说，发求财的心，这是施食所带来的附加利益，但不应该以此为根本目的，而正发心应该是为了真实的利益众生，希望他们离苦得乐。如果发心颠倒的话，那可能就得不到施食那么广大的利益了，上面所讲的施食功德，就会大打折扣。

好，我们来看经文怎么讲的，在《施诸饿鬼经》上讲：“夫欲施一切饿鬼饮食者。先须发广大心普请饿鬼。”什么是广大心？就是菩提心，希望一切饿鬼都能离苦得乐，究竟成佛，这就是广大心。也就是大家在施食之前，首先就应该要缘念饿鬼的痛苦，发起真诚无私的利他之心，希望他们都能获得饱满，超生净土，同成佛道才可以。然后以此功德回向祈求三宝加持，满足自己所求的世间善愿这就没问题了。这个次第，大家一定要搞清楚，否则就会没有那么好的效果。《修行仪轨》云：“先须发起广大慈悲之心,普召饿鬼及一切灵祇天仙。”也是说的这个道理。

第二，是施食的地点。

《施诸饿鬼经》上就讲了：“泻于净地,无人行处,或水池边树下。惟不得泻于桃树、柳树、石榴树下。”还有在《甘露味经》上讲，要泻到“阴凉树下”。

《施饿鬼法》中提到，为什么不能够施在桃、柳、石榴树下呢？因为“桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。”就是说桃树是大一点的鬼王所依止的地方，你把吃的放到这里，很多小鬼就不敢去吃了。“柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。”柳树、石榴树，同样如此，小鬼不敢靠近。

而且勿近殿堂基阶之下，因为“殿基石阶者，有护法等，鬼神不近”。还有靠近大殿的地方也不可以，因为这里有很多的大力护法王。有些孤魂野鬼，一看到这些神兵鬼王，就会非常害怕。所以大家施食的时候，一定要注意不要施在这些地方。

《修行仪轨》上讲：“写食于净石上，最佳。”这里讲到，可以将施食的东西撒到干净的石头上。

第三小点，就是施食的器皿。

施食要用什么器皿呢？在《甘露味经》上讲：“若诸人天，欲施其食者，每日要于斋前时，以好最胜器钵。”经中讲，是要用最好的胜器，比如金碗、银碗等，或者铜器、陶瓷这些都是可以的。

如经中所云：“或金银器、或铜器、铁器、钰石、铅锡,或琉璃、颇梨、贝玉等器。”这就是胜器的种类，大家根据自己的能力，去尽力置办。 “若无上者，但得木石、瓦器，实清净者，或瓢瓠亦得用。”如果没有上面这些胜器呢？那么用一个瓢、木器、瓦器也都是可以的。

为什么佛要求要从最好的器皿用起呢？主要就是为了告诉大家，不要以为反正是给鬼吃的，随便用什么碗就好了，不是这样的，用胜器是为了表示殷重之心，恭敬之心，避免施食者生起高高在上的心。施食者只有心生大慈悲，如同恭敬生身父母一样，恭敬这些饿鬼道的众生，才能得到最殊胜的功德利益。

《施诸饿鬼经》上讲：“先出众生食，事须如法，周匝种种皆著并须净好。”必须要用干净的饮食，而且法坛布置也要非常清净。“或一分、或少许、或一器，皆须清净铜器中如法，如无铜器，白瓷亦得。如无瓷器，可用漆器。”也就是说，你根据自己的能力去置办，一份也行，东西少一点也没事，或者仅用一个小碗，都可以，但必须要用清净的器皿，比如铜器，没有铜器的话，白瓷的也可以。其实，观察前后经文的意思可以了解，所用器皿什么材质都是可以的，其内涵就是让人不可生轻忽之心，要根据自己的能力，尽量选择好的器皿。 

再就是第四小点，施食的食物种类。

“又复有法，若饥俭劫时，当咒五谷、乳酪”也就说五谷杂粮，还有乳、酪都可以。包括前面讲的胡粳米、苏蜜，还有面粥、乳粥这些都可以，我就不重复列举了。

第五，就是施食的方位。

《甘露味经》上讲：“面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。”

《施诸饿鬼经》中讲了：“其饮食，须和清水。面向东立，坐亦得作法。”就是说你向东站着就可以施食了，当然你坐下来也可以，经中只是举出了一种情况。

在《四分律钞》中讲到：“佛言‘我佛法中，有六方。所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，及至东方属众生心。若有众生等能供养，彼檀波罗蜜，则为增长寿与财。’依此段律文所讲的道理我们就明白了，取东方的意思是表法的，东方代表檀波罗蜜，也就是布施度的意思。如果有一些不达佛法道理的人，面向东方时明明是一堵墙，他却非要固执的遵守经文的语句，面向一堵墙去施食，这就是误解佛所说义了（要依义不依语），当然如果四方空旷的话，就可以面向东方了。

第六、施食会不会招来恶鬼，被其所害。

还有很多人经常也有疑问：“师父，我施食以后，会不会被鬼所害啊？我把饿鬼召过来，他们不走了，怎么办？或者我把它们招来了，然后做得不如法，这些饿鬼吃不到怎么办？万一因此害我那就得不偿失了”，很多人由于这样的担心，所以就不敢施食了。

当然，这个担心也是正常的，人嘛，有无明就有恐惧。那我们看一下经中是怎么讲的。在《优婆塞戒经》的杂品里讲到：“虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食。如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。”这个什么意思？经中讲到你虽然拿一些不干净的东西你给他吃，但是因为被大鬼遮止，或者你做得不如法，饿鬼吃不到怎么办？佛说你依然会得福报。为什么呢？因为你起了怜悯的心，虽然他没有吃到，但是你还是有福报的。

第二，在《佛说施饿鬼甘露味经》讲到：“若诸天、人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”这段意思就很明了了，如果你给饿鬼施食，被鬼害死了，那这个施食法就不名大悲陀罗尼，但这个法确实是如来所说的大悲陀罗尼，佛陀不打妄语，所以这个情况肯定是不会发生的。当然，除非你是恶意逗他们玩，或者轻忽乱搞，那么我就不敢保证了。所以，只要你以真实的慈悲心去做，即使帮不到这些饿鬼，那么也是没有过失的，而且还会有福报。

在《佛说施饿鬼甘露味经》还讲到：“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。”你真正给他们施食的时候，他们看到你就像看到亲爹亲妈一样，又怎么可能加害你呢？

“其人，诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。”这些天龙八部，还有诸佛菩萨，就像保护眼睛一样的保护你，不会让这些鬼神恼乱你。所以你更不需再担心。

《救拔焰口经》中讲到：“阿难，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼……一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。”这里最直接的给出了答案，所以大家是不必有这种顾虑，大胆的施食就好了。当然如前所说的，你也不能够故意轻心慢心的，认为他吃到不吃到无所谓，我就随随便便地念，念的时候也乱打妄想，那有可能这些饿鬼真会揍你。所以，如果你是以真实的慈悲心去做，诸佛菩萨，天地鬼神，肯定会守护你。但你轻心慢心，请鬼吃饭还逗人家玩，那它可能就会揍你。

再往下看，“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。”“是人已为行观音行。” “我今殷勤三说，嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。”“善男子，谁有智者见如是利而不受持 。当知此人失大利益 。此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。”

佛陀殷勤三说，大家还有什么好怀疑的呢？如法施食的话，这就是观世音菩萨大悲之行，谁能如法去做，谁就是观世音菩萨的化身啊。现在大家知道施食有这么大的好处，如果还不去做的话，这真是失去了极好的培福机会，太可惜了。

而且经中还讲到“视饥渴人面诵之”对方也能得饱满。你看他不光可以给鬼吃的，如果遇到饥馑之年，遇到灾区没有饭吃的时候，你看着饥饿的人的脸，深情地望着他，给他念几段变食真言，他就饱了。这个功德真了不起，不过我还没试过，不过大家有机会可以试试，如果效果好，以后可以推广，哈，这样很省粮食啊。

而且“若咒枯树尚得生枝”，如果栽了一棵树死了，就可以念变食真言加持，它就能活过来。尤其那些名贵的树种，一棵树就要七八万甚至十几万，但由于养育不善，最后死掉了，那就真是可惜了，但是你会念变食真言，修法咒之，那么这棵树就还可以活过来。

“何咒有情不蒙其福。”你看，咒枯树都能生枝，那你咒什么有情他能不得福报呢？所以这个施食真言不是一个简简单单的给鬼吃饭用的，我们又叫它一切如来上供下施真言，这个咒语的威力是非常广大的。

好，这就是注意事项。

再就是关于施食仪轨的讲解。

现在讲了多长时间了？“一个小时”，好，时间也差不多了。这个仪轨的内容还有很多，这次只是简单梳理了一下，最后我们简单说一下关于施食手印的一些问题，就结束了。

手印，又称为契印，梵语mudra^。这个在密教修法中用得比较多，显宗的造像中佛像也常持有不同的手印，常见的就是释迦五印，有说法印、施无畏印、定印、降魔印、施愿印。

这些手印是什么意思呢？主要是象征佛的特殊三昧力与事业因缘，是佛菩萨修证的内在力量的显示。在密教中，手印就是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或者行者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。我们通常所讲的身密、语密和意密，而手印就是身密。因为有手印的加持，它可以让我们与诸佛菩萨的本誓及特殊三昧力相应。

而在佛教修持之中，关于手印的使用，除了一些特殊的密教修法，需要灌顶和传授，也有一些手印是人人都可以用的。而特殊的修法手印、密咒，没有传承不可乱结乱念，必须要有阿阇梨传授开许才可以。比如在《大日经疏》《青龙寺仪轨》讲到，结手印时，需要洗手、沐浴，具足恭敬，而且还要盖起来，不能够让人偷学去。为什么不允许偷学呢？主要就是怕行人所行非法，或者不知要领，从而招致魔障。所以这一类的手印、密咒、观法，必须要有正轨的传法的金刚上师才能传给你，你才能去修学。

《大日经疏》:“西方尤秘印法,作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处,当澡浴严身,若不能一一浴者,必须洗净手,漱口以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪,跏趺等坐,令法不得速成。”

而一般常用的，人人都可以使用。比如我们打坐的时候，会持一个三昧印，右手在上，左手在下，两拇指自然相抵，这个就是三昧印，又叫禅定印。因为如果在打坐的时候，持这个手印，就非常容易入定，身心能够得到安稳。还有如来成道的时候有触地印、降魔印，这个右手自然搭在右膝之上，手指自然下垂。还有说法印等，这些都是象征诸佛事业的身相庄严，人人都可以结。而且不同的法师，不同的上师也会有象征自我事业的不同手印。我们看米勒日巴尊者，他有一个手印，是放在耳边，掌心朝外，象征遥听诸佛的呼唤，遥听上师的呼唤，遥听一切苦难众生的呼唤。

还有我为大家搜集的施食仪轨上所用的手印，就是这一类的手印。因为这不是为了成就一个特殊的密法，也不是一种特别的气脉色身的转换法，而是在做施食时，所展示的一种身相庄严，所以人人可以用之（需要特殊灌顶的施食法，打手印也需要有上师传授）。这是一个普传的施食法，其内容是以显宗的经典为主要依据而编集的。当然也有参考密教中的一些观想和种子字的使用，但这些也都是在密教中开许常用的一些修法。所以这个大家不要担心。

但还有一点需要注意，如果自己的手指不灵活，也不懂得如何具体操作，观想的能力也不足，那就直接双手合十，虔诚地念诵就好了，也可以不用打手印，不用做观想的。有些经中也是明确讲到，施食的时候，只要念多少遍咒语加持饮食，直接施舍出去就好了。所以，只要行人发起了真实的慈悲心来，至心行持的话，也一定会得到诸佛菩萨的加持，施食成功的，这样行持简易，也是很好的方法。大家千万不要看着别人打着手印施食很酷，自己也想去学，又要着急打手印，又想观想种子字，到头来，手印也打不好，观想也没观成功，如此手忙脚乱，施食便失去了效力，这就得不偿失了，所以这点大家尤其要注意，一定要根据自己的能力去行持才好。

好，那就不多讲，今天晚上就讲到这里。