总说
当今社会，邪淫问题比较普遍，尤其 是很多青少年身陷其中，不能自拔，长期 遭受身心的煎熬，也给父母亲人带来了无 尽痛苦。这些本应如阳光下的花朵般灿烂 的生命，还未绽放就枯萎凋零，实在令人 痛心疾首。很多人由于不知道邪淫产生的 原因，也就没有正确的对治方法，虽经长 期努力，依然身心交瘁。如果依照佛法的 究竟解决之道，并认真实践，邪淫是完全 可以戒除的，重新恢复阳光积极的心态和 健康幸福的生活也是完全可能的。

佛陀宣讲的“四圣谛”是分析和解决 问题的一个很好的框架，本文的探讨就采 用此框架。首先是“苦谛”，要了解邪淫 给人带来的未来世和现世的痛苦；第二是 “集谛”，进而探究产生苦的根本原因， 就是导致感苦的“惑”和“业”，也就是 贪淫心烦恼和由此驱动造作的邪淫之业； 第三是“灭谛”，基于“集谛”的分析评 估，虽然贪淫心种子无法根除，但其力量 可以削弱，而邪淫之业完全是可以对治 的；第四是“道谛”，最终给出对治邪淫 的解决方案，即依据唯识“种子生现行， 现行熏种子”的原理，从对治贪淫心的种子、如理作意和远离外缘三个方面来完整 地解决。本文主要是从理论上阐明如上几 个方面，如需了解更多对治邪淫的细节及 大量现实案例，可参阅《离欲清凉——沐 浴在清净光中》一书。

一、邪淫的苦果

一般而言，合法夫妻之间的两性关系 称为正淫，此外一切不受国家法律保护和 社会道德承认的男女关系都称为邪淫，比 如一夜情、约炮友、手淫、婚前同居、婚 外恋、嫖娼、强奸、同性恋、兽交等。《寿 康宝鉴》云：“邪淫者，凡属他人之妻女，  我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯 之非其时（经期、孕月、产后、乳哺时、 疾病中、斋戒日），非其地（非交合之处所）， 或于其身有生死之关系，或于其日犯人神 之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其 日属神圣之诞期，皆邪淫也。”这里指出， 合法夫妻在非时、非处行淫也属于邪淫。 从不同的角度，邪淫可分为身淫、语淫、 目淫、耳淫、意淫等，也可分为自淫、教 人淫等，包含甚广，不容大意。

关于邪淫的危害，印祖云： “吾常谓 世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，

有其四分；间接而死者，亦有四分，以由 色欲亏损，受别种感触而死。” （《< 欲 海回狂 > 普劝受持流通序》） 蕅祖云：“人 知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人 知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。”（《灵 峰宗论》） 《华严经·十地品》云： “邪淫 之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二 种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷 属。”可见，邪淫的异熟果是堕入三恶道，  领受等流果是妻不贞良和不得随意眷属， 当然还有邪淫习气延续的造作等流果。另 外， 《瑜伽师地论》更言及邪淫的增上果： “若器世间多诸便秽、泥粪不净， 臭处迫迮， 多生不净臭恶之物， 凡诸所有，皆不可乐。 如是一切，名欲邪行增上果。”邪淫是染污、 不自在之业，所以感得的受生环境多不洁 净，多有粪秽、污泥，发出恶臭；或环境 狭窄、压抑，总之一切环境都不可爱乐。 邪淫者现世还会感召诸多苦果：败坏身心、 家庭、事业， 障碍智慧和慈悲，消减意志力， 消减功名、富贵、长寿、子孙等福德。

尤其值得重视的是，邪淫还会引发另 一种极重恶业——堕胎。据美国葛赫马特 协会2008年对全球各地堕胎的抽样调查统 计，80%的堕胎个案是发生在婚姻以外的 意外怀孕，就是说，80%的堕胎是由邪淫 导致的。2021年11月25日，世界卫生组 织官方网站公布：“全世界每年约有7300 万例堕胎。”《大智度论》云：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。” 堕胎就是杀人，而且是杀死自己亲生的子 女，是重罪中的重罪，其惨烈果报，罄竹 难书，兹不赘述。如果想进一步了解堕胎 的苦果，可参阅《珍爱生命——生生不息 的守望》一书。

另外，从事色情行业或行为，比如 制作色情网站、色情影像、贴色情小广 告；售卖成人性用品、性药、迷药、堕胎 药；开提供色情服务的洗头房、歌舞厅、 酒吧、足浴室；出版带有色情描写的书 籍、杂志；拍摄、制作、传播色情影视作 品……这些都属于极重的恶业，靠这些邪 命谋生，也必将感召极重的苦果。

二、引发邪淫的根本原因

（一）凡夫众生都逃不脱“惑—业— 苦”的链条

佛陀以十二因缘揭示有情众生的生死 流转规律：无明缘行，行缘识，识缘名色， 名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱， 爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，此 为流转门；无明灭则行灭，行灭则识灭， 识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭 则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭 则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭 则老死灭，此为还灭门。无明是过去世的 “惑”，行是过去世的“业”，识、名色、 六入、触、受是现在世的“苦”；爱、取是现在世的“惑”，有是现在世的“业”，  生、老死是未来世的“苦”。“惑”“业” 是因， “苦”是果，十二因缘涵括了三世  两重因果。一切众生都未能脱离“惑—业—  苦”的链条，起惑、造业、感苦， 轮回不休。 “惑”，又称烦恼。顺观缘起， “此有故  彼有，此生故彼生”，可知轮回的因果；  逆观缘起，“此无故彼无，此灭故彼灭”， 可知解脱的因果。

（二）贪淫心是导致邪淫的主要烦恼

《圆觉经》云：“若诸世界 一切种 性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲 而正性命。”而邪淫最大的苦果，是未来 世三恶道的果报。要免邪淫的苦果，就要 先断邪淫的业；要断邪淫的业，就要先断 邪淫的烦恼。

贪、嗔、痴三种烦恼都会引发邪淫 之业，而以贪为主，以下概称为“贪淫 心”。《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠 缚。”贪淫心表现在贪着淫欲所带来的身 心的乐受。两情相悦，心灵交流，肉体接 触，都是耽着于乐受。贪淫心是由无明和 我执驱动，在上述十二因缘里属于“无 明”“爱”“取”。贪淫心会驱动人造作 淫业，或者正淫，或者邪淫。邪淫业在 十二因缘里面属于“行”和“有”。而邪 淫感得的三恶道的异熟果、等流果及增上 果，则体现在十二因缘的其他七支里面。

（三）贪淫心是如何生起的

从唯识学角度来看，阿赖耶识作为 万法生起之因，能熏习并执持种子，由种 子的现行展开宇宙人生的一切现象。“种 子”到底是什么呢？“种子”其实是一种 功能。此功能处于潜伏状态时，无质量无 形色，称为“种子”；当其现起时，会产 生力用，称为“现行”。“种子”处在一 个现起和潜伏的生灭变化之中，唯识学中称之为“种子生现行，现行熏种子”。心 识的“种子”在不断地起现行，起现行以 后又熏出新的种子。

烦恼的生起需要什么因缘呢？《俱 舍论》云：“诸烦恼起，由几因缘？颂 曰：由未断随眠，及随应境现，非理作意 起，说惑具因缘。论曰：由三因缘，诸烦 恼起。且如将起欲贪缠时，未断、未遍知 欲贪随眠故，顺欲贪境现在前故，缘彼非 理作意起故，由此力故便起欲贪。此三因 缘，如其次第，即因、境界、加行三力。 余烦恼起，类此应知。” 意思是，烦恼的 生起需要三个因缘，分别是未断随眠（即 沉睡的烦恼种子） 、随应境现（外缘） 、 非理作意。只要这三个条件具足了，烦恼 就一定会生起。这三个因缘也称为烦恼生 起的三种力，即因力、境界力、加行力。

贪淫心的生起，首先，必须要具足贪 淫心的烦恼种子；其次，要有引发贪淫心 的境界出现，比如浏览黄色网站、观看淫 秽视频、造访色情场所、回忆往昔行淫的 情形等，包括色尘和法尘；此外，还要有 对此境界所生起的非理作意，即错误的认 知，比如受性开放思想影响，认为淫欲是 至高的享受等。这三个条件满足，贪淫心 种子就会起现行。

（四）邪淫业是如何发生的

业以思为体，是通过“思心所”体 现的一种造作。“业”又分为“思业”和 “思已业”两种。“思”又分为三个阶段：一审虑思，将发语而先审虑之思也； 二决定思，起决定心而将发动之思也；三 动发胜思，正发身语而作善恶事之最胜思 也。此中前二思属于“思业”，为意业； 第三动发胜思属于“思已业”，为身语二 业。贪淫心生起后，就促使心中反复思考 着要造作淫业，或正淫，或邪淫（包括手 淫），以及筹划如何造作，进而下定决心 去造作，乃至最终通过身语去实际造作。

另外，根据前述邪淫的等流果和增上 果可以判断，往世习惯邪淫的人，现世往 往妻不贞良，眷属不如意，出生及成长的 环境不洁净，而且往往淫习很重，更容易 引发贪淫心烦恼，从而造作邪淫业，甚至 是无师自通的，这样的案例很多。

三、邪淫可以对治——恶习可断，罪 业可忏

如前所述，在外境或过去记忆（外 缘） 的刺激下，又由于非理作意 （作 意），贪淫心种子（因种） 生现行产生贪 淫心，贪淫心驱动人造作邪淫业，邪淫业 会在识田中留下业力种子，业力种子令人 感召种种苦果。因此，要对治贪淫心烦恼 和邪淫之业，也必须从“对治因种”“如 理作意”和“远离外缘”三个方面努力。

首先是“对治因种”，通过四力 对治、持名念佛等手段，培养戒定慧的 力量，这是最根本的。其次是“如理作 意”，通过如实观察，如实知见，思维邪淫的果报、不邪淫的利益，修习亲想、怨 想、身至念、九想观等，不增益对境的可 爱相，加强正念正知，从而不为烦恼业力 所控制。第三是“远离外缘”，还要尽量 从各个方面避免外境的刺激。前两者是从 心上努力，第三者是从境上远离。蕅祖有 言：“智人治心不治境，愚人治境不治 心。”（《灵峰宗论》） 所以，从心上努 力更重要，正所谓：“但自无心于万物， 何妨万物常围绕。”

（一）凡夫无法彻底断除贪淫心

《大般涅槃经》云：“阿那含者 … … 永离淫欲，乃至梦中不失不净，斯有是 处。”修行人要到三果圣人阿那含才能彻 底断除淫欲，但还有色界和无色界的微细 贪欲；要到四果阿罗汉才能断尽见思烦 恼，永脱轮回。《菩提道次第广论》（以 下简称《广论》） 言：“虽未获得真能对 治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众 缘亦不感果，内外因果多是如是。”四力 对治不是正对治，属于近对治，不能完全 摧毁贪淫心种子。印祖云：“念佛以信愿 为主，有真信切愿，决定得往生。至于证 三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三 昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入 圣矣。” （《复陈士牧居士书一》）现在 的修行人很难证得念佛三昧，因此也就无 法彻底断除贪淫心。

（二）邪淫的恶习决定可以戒断，不 再造作新的邪淫之业

“四力对治”“持名念佛”和“如理 作意”，都是在心地上下功夫，决定可以 削弱烦恼种子的力量。同时辅以“远离外 缘”，可以做到避免贪淫心烦恼起现行， 即便起现行，其力量也很弱，可以不随其 转，从而戒断邪淫的恶习，不再造作新的 邪淫之业。

（三）已造的邪淫业可以忏除，不遭 苦果

《广论》言：“此中总之，胜者为初  发业虽说种种净恶之门，然具四力，即是  圆满一切对治。”又言：“若如所说而以  四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。” 印祖云：“须知一句阿弥陀佛，持之及  极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，  便不能灭定业乎？ ……然已往之罪，虽极  深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知  见，修习净业，自利利他，而为志事，  则罪障雾消，性天开朗。” （《复周智茂  居士书》） 顺定受就是定业。由此可见，  通过四力对治和持名念佛，连定业都能够  消除，何况不定业呢。以此对治邪淫，即  能忏净已造邪淫业，从而不受苦果。不受  苦果是指后报现受、重报轻受、长报短受  等，非指微小的苦痛都没有了。

四、邪淫的对治方法

以下从“对治因种”“如理作意”和 “远离外缘”三个方面，具体说明如何对 治邪淫。

（一）对治因种

1. 四力对治。《广论》云： “诸恶还 出者，应由四力。《开示四法经》云：‘慈 氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆 诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、 对治现行、遮止罪恶及依止力。’”下面， 就从这四个方面展开谈谈。

（1）能破坏现行力

能破坏现行力，就是对无始以来所 造作的不善业多起追悔，此力极其重要， 能令所造罪业不再增长。而在真实忏悔之 先，须反复思维修习邪淫业能感得异熟、 等流、增上三果的道理，尤其须多思维异 熟果等而引起追悔心。如宗密大师在《圆 觉经道场修证仪》中说：“然欲忏时，必 先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之 义，如指掌中。悚惧恐惶，战灼流汗，口 陈罪状，心彻罪根，根拔苗枯，全成善 性。然后理忏，以契真源。”

佛教的忏悔法门是非常有力的，它有 几个要点：

第一，必须要发露，把所造罪业说出 来。在戒律里，较轻的罪业可以说给一个 对象听，严重的罪业甚至要说给众人听。

第二，所发露的对象是清净的。你要 对发露的对象有信心，有信任感，比如清 净的比丘或者师长。

第三，对方必须接受你的发露。对方 要说接受你的忏悔，希望你以后不再造作 恶业，此刻的你已经得到了清净。

若没有合适的忏悔对象，也可以在佛 菩萨面前忏悔。观想佛菩萨的庄严相好， 把自己所犯的邪淫业和罪恶感发露出来。 并观想佛菩萨听懂了，接受了，完全理解 你的痛苦和你的悔恨，最后微笑着告诉 你：“善男子，我接受了你的忏悔，你已 经清净了，希望你以后继续努力，保持清 净。”还可以观想佛菩萨放出光来洗涤着 你，观想他抚摸着你的头，安慰你，鼓励 你。这样，可以有效地净化我们的内心。

此外，较重的罪业还可以配合一定 的仪轨修忏悔法，比如《八十八佛大忏悔 文》《净土忏》《法华忏》《梵网忏》 《金光明忏》《大悲忏》《地藏忏》《占 察忏》等等，可选取与自己相应的忏法修 习。以蕅祖为例，他老人家常修多种忏 法，其《再礼金光明忏文》云：“愿我等 无始至今，三业六根，所作重障，烦恼恶 业，花果报殃，以金光明海三宝功德， 及吉祥大天本愿威神，于一念间，悉皆消 灭。显发自性慧轮，成就本来福聚，绍隆 三宝，普利尘沙。”

（2）能对治现行力

能对治现行力，就是尽力去做一切对 治罪业的善业。此处从六个方面，详述如下。

①依甚深经典

依止甚深经典对治罪业，就是受持 读诵般若经等契经的文句，比如读诵《心 经》《金刚经》等。般若经典能开发人本 有的空性智慧，我们在诵经过程中，不断思维空义，思维一切都是因缘假相，如梦 幻泡影、颠倒错乱、虚伪无主、迁流变 动、败坏不安、无常速朽、实非坚牢、不 堪依赖、纯大苦聚、无可爱乐，则能动摇 我法二执，减少烦恼。读诵甚深大乘经典 也能灭除罪业，如《普贤行愿品》云： “往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵 此普贤大愿王， 一念速疾皆消灭。”比如 莲祖、蕅祖、印祖和弘一大师等，都曾劝 赞流通或持诵《地藏经》。该经被称为佛 门的孝经，广明因果报应，至为详尽，持 诵者灭罪愈病，感应颇多。

②依胜解空性

通过胜解空性，安住在无我及我所的 状态，深深忍可本来清净，也能达到忏悔 业力的效果。在空性层面是本来清净的， 不垢不净，不增不减，没有凡夫也没有圣 贤，从而达到悔罪的效果。如《观普贤菩 萨行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实 相。众罪如霜露，慧日能消除。”

③依诵密咒

依止念诵密咒对治罪业，即按仪轨 念诵楞严咒、大悲咒、六字大明咒、百字 明、金刚萨埵心咒、准提咒、七佛灭罪真 言、地藏菩萨灭定业真言等殊胜陀罗尼， 具有不可思议的加持力量。可选择与自己 相应的密咒持诵。比如蕅祖除了念佛之 外，还勤持多种密咒。印祖除了念佛之 外，常持大悲咒，加持大悲水、大悲米和 大悲香灰，与大众结缘治病。

④依造形像

如果对佛菩萨生起极大的信心，并为 其塑像或造塔，就能消业增福。《佛说大 乘造像功德经》云：“若深发信心，悔先 所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女 人之报。”又如《法华经》云：“若人为 佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成 佛道。”

⑤依供养

依于供养对治罪业，就是对佛、佛塔 和寺庙，供养种种微妙供品。在供养过程 中，要以清净、虔诚的心去做。如果带着 世俗心，带着和佛菩萨做交易的心供养， 是难以消除业障的。

⑥依名号

依名号，即是念“南无阿弥陀佛”“南 无药师琉璃光如来”“南无观世音菩萨”“南 无地藏王菩萨”等圣号。阿弥陀佛、观音 菩萨等圣者的名号，本身蕴含佛菩萨的悲 心和愿力，是有加持力的。《观经》云：“如 是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿 弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿 劫生死之罪。”又如《法华经》云： “善 男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼， 闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨 即时观其音声，皆得解脱。”“若有众生 多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离 欲。”印祖常劝人念佛外宜兼念观世音菩 萨名号，因为观世音菩萨悲深愿重，救苦 心切，且与我们娑婆世界因缘极深。

（3）能遮止罪恶力

能遮止罪恶力，主要指真实静息十种不  善业道，也就是发誓从今天开始，即使遇到命  难，也绝不再造作种种罪业。我们理应想尽各  种办法，至诚严加防护自身不造作恶业。要发 起强烈的忏悔心与防护心，须深加思维恶业的过 患。所以，思维业果与忏悔有密切的关系。

《业报差别经》中说：“若人造重罪，作 已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”“深自责”，即追悔心，是能破现行力；“更不造”，即断相续心，是能遮止罪恶力。二者具足，就能拔除根本罪业。大慧宗杲禅师说：

“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业  骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为  日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云 悔过，谓之断相续心， 一断永不复续， 一忏永 不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知 也。” （《大慧普觉禅师法语》）

（4）依止力

了知三宝堪能救护而诚心归投，皈依三宝便 成为依止力。发起菩提心能灭无量罪业，也成 为依止力。菩提心就是“为利有情愿成佛”的 心，或说“上求佛道，下化众生”的心，是成  佛的正因。这是一种崇高的利他主义愿望，不   仅自己要解脱轮回的痛苦，还要广泛利益一切众生，帮助众生解脱轮回的痛苦。菩提心 主要包括无我的空性智慧、大慈悲心、度  众生的善巧方便等方面的内涵。

只要真正发起自利利他的大菩提 心，从以自我为中心转为以一切众生为中心，自然能瓦解我执，消减烦恼，灭 除恶业。所谓自他不二，利他也才能究竟 地利己。省庵大师《劝发菩提心文》云：“此 菩提心，诸善中王。”《入行论》云：“如 人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速 令解脱者，畏罪之人何不依？”这告诉我们， 发菩提心是至善，能速灭重罪。《劝发菩 提心文》又云：“言多福，则莫若执持名号； 言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，  胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。 盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？ 发心原为修行，净土不生，则虽发易退。 是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然 增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决 定往生。”倡导将发菩提心与念佛求生净 土结合。如此则如虎添翼， 尚能速疾成佛， 岂止灭罪呢？ 《华严经》云： “欲见十方 一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼， 宜应速发菩提心。”

发菩提心后，即须广行众善。净业 行人应依《观经》修净业三福：“一者， 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善 业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威 仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大 乘，劝进行者。”净业三福，乃是三世诸 佛净业正因。在当今这个五浊恶世，尤其 要提倡因果教育，修学并传播净土法门， 推行传统文化，敦伦尽分，护持三宝，助 印经典，流布善书，戒杀放生，吃素念 佛，劝止邪淫堕胎，推广生命关怀和临终助念等。

只要对三宝有绝对的信心，能以清净 心至诚恳切、认真专注地去修学此四力对 治法门，藉由清净信心自身的功德，以及 清净信心与三宝功德相应，必能达到消除 惑业的效果。

2.持名念佛

持名念佛的内容，在前文“四力对 治”中已有涉及，但由于其下手最易，摄 机最广，效果最殊胜，利益最究竟，所以 这里再单独拈出，以作阐述。

蕅祖称赞念佛法门说：“可谓方便中 第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极 圆顿。”“圆收圆超一切法门。”（《佛 说阿弥陀经要解》） 阿弥陀佛是法界身， 入一切众生心想中。阿弥陀佛名号是万德 洪名，佛号中的清净光能化我们的贪淫火 为清凉风；欢喜光能让我们安住法性之 乐，从而不再贪着粗劣的淫欲之乐；智慧 光能化我们的无明愚痴为般若智慧，从而 减少烦恼，降伏贪淫心。

怎么样才能念好这句佛号呢？印祖 有一段极其重要的开示：“至于念佛，心 难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之 法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫 由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口 出，音从耳入 （默念虽不动口，然意地之 中， 亦仍有口念之相）。心口念得清清楚 楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数， 则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄， 力不暇及。” （《复高邵麟居士书四》） 印祖婆心切切，依重要性的次序，提供了 三个层次的解决方法： 一是至诚恳切，二 是念清听清，三是使用十念记数法。

怎么样才能收获念佛法门的最大利益 呢？导祖劝人行“四修法”：恭敬修（恭 敬殷重的礼拜法） 、无余修 （专修称名， 不杂余行） 、无间修 （心行相续，无有间 断）、长时修（常恒不退，毕生相续） 。 我等当依祖师教导， 一门深入，精进专修 念佛法门。如此以佛力、法力和自性功德 之力，削弱贪淫心、戒断邪淫业，自然不在话下。

《当代念佛感应集（精华版） 》，记 录了念佛菩萨圣号消灾愈病的许多当代案 例；《归去来兮——当代往生纪实（精华 版）》，则记录了念佛往生的许多当代案 例。净业行人应深刻认识自力断烦恼的艰 难，深信切愿持名念佛，命终带业往生西 方净土 （约在此界，尚未断惑、业，名带 业。若生西方，则无业可得，非将业带到 西方去） ，一生成佛，永断轮回， 一揽子 解决轮回中所有的“惑—业—苦”问题。

（二）如理作意

在引生烦恼的三要素中，外境我们很 难避免，所以我们修行的现阶段，要特别 注意根尘相对时的非理作意。

什么是非理作意呢？《广论》云：“谓

妄增益爱、非爱相， 及于无常妄执常等。” 我们不能如实了知诸法的本来面目，不能 如实观察，对无常作意为常，对不净作意  为净，对苦作意为乐，对无我作意为我，  会在对境上增加其可爱性或者不可爱性。  增加了可爱性，贪婪心就会生起来；增加  了不可爱性，嗔恨心就会生起来。

对于淫欲，我们增加了其可爱性， 就会觉得淫欲是一种享受，甚至夸大这种 感受，就会觉得两情相悦、身心交融是世 间最美好的事情； 一个普普通通的男人、 女人，在情人的眼里就成了大帅哥、大美 女。这就是非理作意，也就不是正思维。

什么是如理作意呢？如理作意即正 思维，就是如实地、如其所是地去看这一 件事，不夸大、不偏颇。比如在《佛说摩 邓女经》中记载，佛陀问摩邓女爱阿难什 么。摩邓女说：“我爱阿难眼，爱阿难 鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱 阿难行步。”佛陀告诉她：“眼中但有 泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有 垢，身中但有屎尿，臭处不净。”

举个例子吧，《红楼梦》中贾瑞痴 恋王熙凤，又屡遭其戏弄报复，遂一病不 起。一个跛足道人送了他一面风月宝鉴， 并告诉他，要想病好，只能看反面的骷 髅，不许看正面的美女。贾瑞看时，正面 是王熙凤，反面是一个骷髅，他哪舍得不 看正面呢？ 一遍遍地看正面，越看越爱， 一次次地被镜中的王熙凤招进去行邪淫，

最后精尽而亡，惨死床上。其实风月宝鉴 的正面就代表了非理作意，反面就代表如 理作意。可惜，贾瑞没有智慧进行正确抉 择，一味非理作意，不能如理作意，最后 被贪淫心牵引，丢了区区性命，也辜负了 跛足道人赠他风月宝鉴的一片苦心。

那么如何才能做到如理作意呢？应 如《瑜伽师地论》所说：“亲近善士，听 闻正法，如理作意，法随法行。”也就是 依止善知识，听闻佛法，树立正见，了达 苦、空、无常、无我等的真实义，尤其了 解佛所说的苦乐观，并修习烦恼对治法， 训练正念正知的力量。这样，在遇到对境 时方可如理作意。

很多对治淫欲的修法，都属于如理 作意的范畴。包括思维邪淫的种种过患， 以及远离邪淫的种种利益，修习亲想、怨 想、身至念、九想观等，都是让我们看到 其不可爱的一面。历代祖师也有很多开示 可供学习，比如省庵大师的《不净观颂》 及《四念处颂》，印祖的亲想、怨想及不 净想等。以下录蕅祖的《四念处赋·之一》 以飨读者：

恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交 相润，臭秽常无尽（嗏）。饶你会庄矜， 画囊盛粪。 一旦神离，不复堪亲近，切莫 把未烂骷髅认作真。（观身不净）

古德云，不怕念起，就怕觉迟。能 正念正知才能如理作意。正念正知的核 心，就是对身心所处的状态保持觉察。 一

旦能觉察到贪淫心和不正思维的生起，就 能运用正念的力量去观照，运用正知的慧 力识别其过患、危害，这对遮止邪淫非常 重要。贪淫心生起的时候，你首先要识别 出来，这是处理它的好机会。可以从三个 方面来观察它：首先你要看着它，把它标 明出来，知道这是一种贪淫心的烦恼。其 次，当你看着它的时候，要检查三个方 面：一是身体的感受，可能会感觉到心跳 加快，有一种躁动的感觉；二是呼吸的变 化，是快还是慢；三是观察你脑海中的画 面、思维、情绪，哪怕只是看着它，烦恼 的力量也会减弱，何况还有前述的诸多对 治方法可以使用，比如转念进行前述的如 理作意，以及念佛等。经过如理作意，烦 恼力量减弱后，便不至于进一步造业感 苦，同时新熏下去的烦恼种子的力量也会 减弱。

（三）远离外缘

由于外境对众生心灵有很深的影响， 因而佛法强调亲近善知识，远离恶友。 《增 一 阿含经》中，阿难认为善知识是 半梵行。佛陀说： “错了，善知识是全梵 行。”一个好的善知识，甚至可以引领你 到达解脱。像“孟母三迁”一样， 一个好 的环境，不管对生活、人际关系，还是修 学，都有巨大的影响。所谓“近朱者赤， 近墨者黑”，所以我们尽量不要接触能引 发邪淫念头的任何不良信息。

那么，应该如何处理外境呢？

第一，修习身远离。远离不良环境， 就需要主动避开容易引发淫欲的外境，如 涉及色情内容的影视、图片、文字、恶 友、色情场所，等等。在饮食上远离动物 性食物，肉食里的多种激素会刺激人产生 贪淫心。尝试吃全植物性的低脂纯素食， 有助于减少淫欲。饱暖思淫欲，晚上不食 或少食，也是很好的减少欲念的方法。

第二，修习心远离。远离那些容易引 发烦恼的种种对境，因为我们的心会主动 探寻并抓取各种不良的对境。要检视自己 的欲望和价值观，做到心远离。最重要的 是要有积极的人生目标，有规律的生活， 适度的锻炼，尽可能让自己处在清净的环 境中。多学习传统文化，多闻思善书，如 《寿康宝鉴》《欲海回狂》《了凡四训》 《如是因果——幸福人生的密码》《离欲 清凉——沐浴在清净光中》，等等。培养 正面的心理力量，如慈悲喜舍、感恩之 心、惭愧之心等。

第三，守护根门。守护好眼、耳、  鼻、舌、身、意六根，不沉迷在色、声、  香、味、触、法里边，内心就比较容易清  净。《法句譬喻经》里有一个“龟藏六” 的比喻，要求修行人“藏六如龟，防意如  城”。意思是乌龟遇到危险时会将头、  尾、四肢缩进龟壳里以保护自己，以此比  喻修行人要守护好自己的六根，不要被六  尘诱惑所引发的烦恼所伤害；要像战士守  护城门一样守护好自己的意根，提起正  念。孔子亦提出“四勿”：非礼勿视（不  合乎礼节的就不要看） ，非礼勿听（不合  乎礼节的就不要听） ，非礼勿言 （不合乎  礼节的就不要说） ，非礼勿动 （不合乎礼  节的就不要做）。

第四，积极受持净戒。积极受持五 戒、八关斋戒乃至菩萨戒，受戒后更要学 戒持戒，运用依受戒而产生的防护力，保 持正语和正业，便能有效遮止粗重的违犯 烦恼，对防护贪淫心和邪淫业有极大帮助。有人持诵《楞严经 • 四种决定清净明 诲》，达到了很好的戒邪淫效果，如能进 一步如法受持净戒，则戒邪淫的力量会更 加强大。

以上各邪淫对治法，如果能依有戒 的身份进行，其力量则更为强大。如《广 论》云：“《宝蕴经》亦说：‘三千所有 一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯 烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福 不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供 塔前，所得福德百分之一。’此中意乐谓 菩提心，及其福田俱无差别，然所供物殊 异极大，是所依力极为明显。”意思是 说，在菩提心及福田都无差别的情况下， 出家菩萨以极小供养所获福德反而远胜在 家菩萨以极大供养所获福德，这就是所依 身份不同所致，修习其他善法也是这样。 《广论》又云：“如诸在家修施等时，受 持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势 力大小，亦极明显。”即使都是在家人， 修同样善法，若能受持斋戒律仪，所修善 根则更为殊胜。

第五，从事正命的生活。要慎重选择 职业和谋生方式，因为从事邪命的生活， 我们的烦恼是不能止息的，反而会愈加强 烈。何为邪命的生活？比如从事与杀生、 偷盗、邪淫、妄语、饮酒、酿酒、卖酒等 有关的行业。如果工作环境会引发我们的 贪淫心，那就要换工作了。

如上，我们就可以在最大程度上减少 贪淫心烦恼的生起，过上轻松宁静的生活。

结语

本文所述的对治贪淫心和邪淫的方 法，同样适用于对治其他烦恼及相关恶 业，当然也能对治各种瘾、各种癖，智者 当能举一反三。要让一块空地不长荒草的 最好方法，就是在它上面种满庄稼。以上 介绍的种种对治善法，如果能够勤加修 习，就可以减轻心灵世界的各种烦恼，过 上健康积极的生活。因为善法的力量增长 了，不善法的力量就会得到削弱。

细心的读者可能会发现，前面所有 讨论的对治方法，都没有离开佛说的“八 正道”，也就是正见、正思维、正语、正 业、正命、正精进、正念与正定。八正道 也是佛陀找到的平息痛苦的方法。佛陀把 他找到的解脱之道，称为“古仙人道”。 所谓“仙人”，是指过去的诸佛菩萨，他 们也是沿着这条道路走向解脱的。诸佛以 “八苦”为师，苦难是最好的老师， 一切 的逆境和痛苦都在呼唤我们醒来，走上这 条解脱之道。十方如来，怜念众生，如母 忆子。一切众生皆有佛性，我等蒙诸佛护 念，沿着此道，终当成佛，朗然大觉！